“许子所言当为正理，民者国之基石，无民则无国。”</p>

灵青点了点头，这般的道理他自然清楚。</p>

以史为鉴，纵观历史，又有哪个朝代不是因为民不聊生惹来天怒人怨，致使国祀灭绝、天地反复？</p>

又有哪个朝代是在国民丰衣足食,安居乐业的情况下灭亡的？</p>

皆是民安则国泰，民怨则国亡。</p>

“君自即位以来，亦曾垦荒田、播百谷，蓄灵田、种灵粮，亦是以民为本。</p>

然君却从未真正的深入其中，不见其中民心变化。</p>

又如何能真的顺民心？”</p>

许行将手中书录好的竹简放在一边,郑重的对灵青说道。</p>

“天下间这民即为良田，心为作物，为君者当如老农,时时顺天时、应民心，方能政和国兴。</p>

行以为，君当与民并耕而食，方能真正的体会到这民心所愿。</p>

方为贤明。”</p>

灵青听到这里倒是有些若有所思。</p>

不说自汉以降，天子亲耕是一项重要的礼仪传统。</p>

就是当今周朝也有关于“天子亲耕於南郊，以共斋祀”的记载。</p>

这礼仪能够传承经久不衰，自然有其道理。</p>

如今被他以民为田、心为粮的说法一解释，倒也真是那么回事。</p>

“谨受教。”</p>

灵青整衣肃衫，冲着许行恭敬的揖手一礼道。</p>

昔者楚王好细腰，以致宫中多饿死。</p>

上行下效之事屡见不鲜，可见君主表率作用之强。</p>

许行闻言一喜，放下手中毛笔，看着灵青道：“君能明此理，行心中甚慰。</p>

若君民卿士皆能并耕而食，耕者自有其食。</p>

那国中也不必设仓禀、府库,如此民富自然国强而君贤。</p>

设若能市贾不二，则国中无伪，虽有稚子适市，概莫欺之。”</p>

听到这里灵青却是有些蹙眉。</p>

许行方才向他分别阐述了君民并耕之说和市贾不二的价格论。</p>

要求人人都成为自食其力的劳动者，反对君主损害民众来供养自己的平均主义和共同劳动思想。</p>

然后再将所有的东西统一标价，商品数量相同，则价格相等。</p>

这样就不会有商人利用市场高利来盘剥。</p>

灵青之前自然也研究过一些许行的言论，特别是《孟子·许行篇》。</p>

其中被孟子所攻讦的，也是许行的绝对公平主义。</p>

孟子认为天下之人，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人。</p>

不可能使君主既要耕种又要治理天下。</p>

同时价格不一是由物品的本性决定的，粗糙的鞋子和精细的鞋子价格相同，那谁还会做精细的鞋子。</p>

这样只会让人弄虚作假，将国家引向混乱，是害国之举。</p>

孟子虽然是为了批判、打压许行的农家思想，但也确实说到了其不协之处。</p>

然则也并不是说许行的言论，就如同孟子批判的那般，是“南蛮决舌之人，诽先王之道”。</p>

这两样思想理论可谓是富民强国、国泰民安的真理所在。</p>

灵青之所以蹙眉,只是因为他的理论太过理想、太过绝对、太过单纯了。</p>

想要实现怕不是重回上古，就是要天下大同了。</p>

不说当今战乱之世,哪怕是后世亦做不到。</p>