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武昌多水，非但出城之后，城外湖泊密布，大小湖泊多达127个，大者相当于数个武昌府城，小者亦与武昌府城不相上下，可谓是“百湖之城”，而在城内亦有大小湖泊数十个。

因为旧武昌城除城墙和少数官厅衙门外几乎完全被太平军焚毁，在重建武昌时，于总督衙门上扩建的督府衙门，便得此便利，向个扩散数十亩，将附近的一座湖泊纳入府中，成为督府后花园。

听涛亭位于后园的湖泊间，湖水清澈幽碧，深不见底，每当下雨的时候，亭边而后便泛起一股轻薄的烟雾，如梦似幻般。正如此时一般，那雨帘使亭子似乎处于水雾之中。

此刻在这小亭内，朱宜锋正背负双手静静的站立着。他的神情专注而沉静，双眸正默默的凝视着远方。

“卿云烂兮。乣缦缦兮。明明天上。烂然星陈。日月光华。旦复旦兮。”

听着从院中传出的歌声，虽说那歌声并不响亮，但是朱宜锋却依然凝眉聆听着歌曲。

对于作为实用主义者的朱宜锋来说，在很多问题上都表现出他的矛盾性，一方面他可以打着复古的名义，借鉴西方对官制进行大刀阔斧的改革。比如说在引入陪审团的时候，就是借着“复古”的名义，因为西周时曾有“三刺之法”：举凡重大疑难案件，都要经过这个程序，即“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民”。而在另一方面，他又主张全面学习西洋，对西方的现代科技文明极为推崇。无论西方文化还是东方文化，无论古老文化还是现代文化，都有其精华与糟粕两方面。作为一个实用主义者最好的选择就是“去其糟粕取其精华”，最终以海纳百川的心态，将外部的文化加以吸收，最终变成自己的传统。

无论崇洋还是复古，尊孔还是非儒，其初衷和社会意义是一样的。但“旧瓶装新酒”远远胜于“新瓶装旧酒”。甚至就连现在翻译的那些外国著作，为了使译著更显中国化，翻译馆中的诸人使用的语言都带有浓重的桐城派风格，连平仄韵律都写得炉火纯青，堪称“中瓶装洋酒”的典范。

当然，这首《卿云歌》也不例外。

在儒家文明之中，尧舜的“禅让”可以说是儒家文明的理想社会。汉朝注释《尚书》的《尚书大传》中又“补充”了一段轶闻：舜在位第十四年，行祭礼。演奏音乐时出现变调，音乐未完就疾风暴雨，舜沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于锺石！”即发生这样的音乐变调和疾风暴雨，是上天告示我，应当将皇位禅让给另一位圣者，也就是禹。

在举行禅让仪式中，君臣合唱了《卿云歌》。卿云，即吉祥之云或喜气之云，一位圣人将皇位自愿、和平地禅让给另一位圣人，那是整个民族的幸事。全歌共三章，讲道的是君臣相和。

不过对于这首歌的意境，朱宜锋倒也没有想那么多，更多的印象是来自于《直奉大战》那部电影，或许对于百年后国人的来说，这首歌的歌词内容太泛，文字太古很少有人理解，但……在这个时代，基本上读过书的人都能理解这首歌，理解歌中的意境。

“……於予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。”

听着从院中传来的歌声，朱宜锋的眉头又是一皱，这句词的意思很简单，社会像音乐般的和谐，这是顺从天意、符合民心。将皇位禅让给另一位圣贤，普天之下莫不欢欣。但这并不是朱宜锋所需要的。

“看来，这词还是要修改一下……”

是要修改一下，或许《卿云歌》首章华美，次章超迈，末章真诚。语言结构大致同《诗经》，但在《诗经》中还很难找到这样君臣和睦的诗情。秦汉以降，这首歌代代相传，寄托着人们对尧舜让贤和社会安康的赞美，尧舜成为华夏盛世与民族道德的象征。

但这绝不是朱宜锋所需要“国歌”，毕竟，任何人都不可能将帝位禅让给自己，同样，自己也不可能将此禅让给其它人。

“看来还要让其它人改一下啊！”

摇头轻叹着，朱宜锋走到亭子里。亭内，一张石质制成的石桌上，正燃起一个铜炉，炉上置着一个铜壶，看来已烧有一段时间，在这个没有茶瓶的时代，将铜壶放于炉上保温是必须的，而且在这里，也能驱散一些潮意。

就在朱宜锋摇头感叹的时候，那边的歌声停了，似乎她还有些不太满意，确实还有些不尽人意，尽管并不懂音乐，但朱宜锋仍能听出曲调与自己想要的依然还有些的差别。

国歌、国旗，可真不是一件简单的事情，毕竟这可是百年大计，可别像后世一般，先弄了个国歌，后来又弄个国旗歌，弄得外人根本分不清什么是国歌，什么是国旗歌……

心底这般嘀咕着的时候，一阵碎步声渐渐传来。

“这雨下的……”

顶着雨一路小跑到亭子里的容茗慧，俏脸上满是剧烈奔跑后的嫣红，带动着胸前两团饱满诱人的坚挺上下跌宕，她刚一来到亭子，不及抱怨，话声便嘎然而止，随后她惊讶的看着面前的这个人。

“你怎么在这？”

“我为什么不能在这？这……”

唇角一扬，朱宜锋向前一步，煞有兴趣的盯着她那张带着雨珠的俏脸时，目光却不自主的朝着上下跌宕的胸前看去。

“这可是我家啊！”