这就是外儒内法的核心思想。
那个时期，也就是到了唐代之前，管理上的难度很少，反而是开拓之心更盛。
所以，在大唐之前，汉人还始终保持着对外扩张的欲望，还有那股子拼劲儿。
用外世的话说，那时的汉人是创业阶段，干劲十足。
可是到了唐代之后呢？
随着中原对云贵、两广，还有东北、西北地区的掌控力越来越强。
也就是说，在这个交通、信息都极不发达的时代，要想控制越来越大的疆域，所付出的管理成本自然就越来越大。
原来那套只靠自觉的管理办法，已经捉襟见肘。
于是，也就是在这个时期，儒家的作用越来越凸显，也就是加强版的外儒内法，开始占领高地。
什么意思呢？
简单来说，朝廷派出去的官员越来越远，最远的可能相隔万里，通信又不发达，上个奏折都得一年半年的。
那朝廷怎么保证政策可以得到很好的实施？怎么保证派出去的官员不会生出二心？
那就洗脑嘛，用儒家洗脑！
一个人从一出生开始，学的就是礼义廉耻，忠君孝祖。
忠孝礼义廉，这五个字儿甚至代替了宗教，上升到了信仰的高度，如同烙印一般伴随其一生。
无论走多远，无论走到哪儿，都离不开这五个字的束缚和道德管制。
那话说回来，这五个字好不好？对不对呢？
好！也太对了！
这就是汉人高明的地方。
要问世界上有那么多辉煌的文明古国、璀璨文化，为什么只有华夏文明传承到了今天？
那是因为，我们懂得记录历史来延续文明，懂得用“忠孝礼义廉”这五个字来凝聚国家。
“天下大势，分久必合，合久必分。”
这句话放在别的民族面前，那就是一个违命题，因为分久了就必没合。
只是华夏，才可以拿这句话当做真理一般，信奉至今。
那么，外儒内法既然有用，又是不是无一弊端呢？
当然不是！
作为一个后来人，其实不用刻意看，只从儒教真正兴起的这个时间节点为界，看看前后两边的差距，就全明白了。
前面是汉唐，也就是之前说的创业期。
基本上就是谁打我，我灭谁；谁瞪我，我灭谁；谁不叫爸爸，我还灭谁。
那是华夏文明最有血性的时代。
后面
后面是宋、元、明、清。
（别把元和蒙古帝国弄一块儿去。横扫欧亚的是蒙古帝国，忽必烈建元朝之后，和大蒙古时代就没关系了。）
虽然细说之下，宋明清各朝也不是没有血性男儿。
但是，那份血性多半是用在守土卫国之上，鲜有开拓进取之心了。
像林羽堂、李瓘这样的敢战之勇，也是越来越少了。
“陛下！”
吴宁诚恳地看着武则天，“兴儒重礼，这没有错。因为我们有教化四夷，掌控国土的需求。”
“从这一点出发，儒教必不可少。”
“但是，过分地重视儒教，也必然会造成武勋的没落，华夏儿郎血勇不复。”
“所以，能留下一分，那就留下一分。能保住一寸，那就拼死也要保下一寸。”
“阳关城上，有一守关老帅说过一样一句话。”
武则天呆呆地看着吴宁，“他说什么？”
“他说，纵有一死，亦不能让后人再面危局之时，只能仰望秦汉前辈，而在当下找不到一丝慰济。”
“陛下！”
吴宁站了起来，“天下久治，靠的是术。法也好，儒也罢，皆为治世之术。”
“然，天下久存，靠的是气啊！是浩然之正气，唯我独尊之霸气！”
“这口气虽不能表帝王霸业、千秋功绩，但这却是民族魂魄之所在！”
“如果陛下真的因为不能表功，就不顾这口气，那亡的不是一朝，而是整个民族！”
吴宁绝非危言耸听。
事实上，他之所以决意去求林羽堂，是因为林羽堂的经历在他的脑海之中并不陌生，而且会真真切切地发生在历史长河之中。
那是后世的吴宁唯一熟知的一段历史，铁血郡王——郭昕。
如果没有吴宁，大唐依旧按照它原来的轨迹前进，那大约一甲子之后，郭昕会登上历史的舞台。
他的故事，只能用悲壮二字可以表达。
在吐蕃占领了河西走廊，切断了中原与西域的联系之后，郭昕带领安西都护府的的汉家儿郎，继续抵抗着吐蕃对西域的蚕食。
他们没有援军，没有补给，更没有来自大唐的只字片语。
甚至大唐都不知道他们的存在，以为西域早已经落入吐蕃人之手。
就是在这样的绝境之下，郭昕整整抵抗了五十年！
满城尽白发，死不丢陌刀，独抗五十载，怎敢忘大唐！
直至战到最后一城一地，郭昕与他满城的白发老卒，都不曾忘记大唐，都不曾失了汉家儿郎的血性。
直至郭昕战死，这便成了大唐在西域的最后绝唱，也成了汉家儿郎最后那一腔血勇的绝唱！
郭昕一死，汉人的一腔血热也随之渐凉。
之后就是石敬瑭卖了燕云十六州！
北宋的城下之盟、靖难之耻！
南宋的崖山之难！
大明的土木堡之变！
再然后，就是清兵入关，还有晚清的各种条约。
吴宁深知这“一口气”对汉人是何等重要！
所以，他不能让林羽堂成为郭昕，更不能让这一口气丢在当下。
“陛下，这口气不能给你带来什么千秋盛名、万世功绩，也许，也没有陛下所说的朝堂大势，权谋争斗来的重要。”
“可是”
吴宁搀扶着老太太走到太极殿的门前，猛的推开殿门，指着殿外站的笔直的林羽堂、三百多个白发苍苍的罪营老卒道：
“这一腔血热”
“值得我们去守护！”
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今天就两章，没加更。
之前说的想写一点有深度的东西，都在这儿了。
有点费劲。
感觉还能写的更好，更生动。
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